癸丑年仲春，布衣学子钱生拜访退隐的司徒公孙公、国子博士庄公、大理寺正韩公于长安曲江园
钱生离席长揖道：\"晚生长居乡里，见世人多爱贴标签：称迟钝者为'傻子'，笨拙者为'笨蛋'，凶悍者为'流氓'，狡诈者为'小人'，更有甚者因一言一行定终身之名，如同刻木成像，终身不改。晚生想问：遇到这类爱贴标签的人，该如何自处？又该如何应对？\"
公孙公抚须沉吟，庄公击节而笑，韩公按剑叹息。公孙公先开口道：\"你的问题，切中时弊！从前孔子说：'众人厌恶他，必须考察；众人喜爱他，也必须考察。'\"（《论语·卫灵公》）标签的危害，在于不考察就妄下定论。《礼记·曲礼》说：\"礼重往来，往而不来，非礼；来而不往，亦非礼。\"如今的人爱贴标签却不考察，犹如对镜骂影，影子有何过错？\"
庄公接着说：\"公孙公说儒家的考察，我来说道家的忘却。《老子》说：'善者不辩，辩者不善。'标签是辩论的末流。从前庄周在雕陵的樊圃游玩，看见一只异鹊......（《庄子·山木》），庄周领悟'物相拖累，二类相召'，这不是说标签如同鹊的双翼，自累而招累吗？\"
韩公续言：\"二位先生说考察与忘却，我来说法家的核证。《韩非子·扬权》说：'循名实而定是非，因参验而审言辞。'标签的谬误，在于名实背离。从前商鞅在咸阳南门立木，'法令已制定，未公布，恐百姓不信，于是在国都市南门立三丈之木，招募能徙置北门者予十金。百姓奇怪，无人敢徙。又说\"能徙者予五十金\"。有一人徙木，立即予五十金，以明不欺。'\"（《史记·商君列传》）这不是以核证事实破除虚假标签吗？\"
论儒家修己：以明察破标签之妄
钱生问：\"孔子说考察，请问公孙公，考察的关键何在？\"
公孙公展开《论语·颜渊》道：\"子夏任莒父宰，问政。孔子说：'不要图快，不要见小利。图快则不达，见小利则大事不成。'考察标签也是如此，不可速成，不可见小。从前子贡问：'乡人都喜爱他，如何？'孔子说：'不可。''乡人都厌恶他，如何？'孔子说：'不可。不如乡人中的善者喜爱他，不善者厌恶他。'\"（《论语·子路》）这是考察的三术：不随众议，不执一端，必察其两极。\"
他指着案上《史记》说：\"汉朝的主父偃，'学长短纵横之术，晚年学《易》《春秋》及百家之言......但主父偃内心不平，每上疏言事，迁谒者、中郎、中大夫，一年中四迁。'\"（《史记·平津侯主父列传》）时人标签为'狂生'，但主父偃上《推恩令》说：'古时诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢淫乱，急则恃强合纵抗京师......愿陛下令诸侯推恩分子弟，裂地封侯。彼人人喜得所愿，上施德政，实则分其国，必渐自削弱。'\"（同上）这不是以推恩之实，破除'狂生'的标签吗？若汉武帝不考察而信标签，怎能削诸侯而强中央？\"
庄公插话说：\"公孙公说考察，我来说宽恕。《庄子·天下》说：'常宽容待物，不侵削他人，可谓至极。'宋朝的吕蒙正，'初入朝堂，有朝士在帘内指他说：\"这小子也参政？\"吕蒙正装作不闻而过。同列愤怒，令诘问其官姓名，吕蒙正立即制止。罢朝后，同列仍不平，悔未穷问，吕蒙正说：\"若知道姓名，终身不忘，不如不知为好。\"时人皆服其量。'\"（《宋史·吕蒙正传》）这不是以恕道忘却标签，保全己心吗？标签如同蚊虻过耳，听之则聒噪，忘之则安宁。\"
韩公续言：\"吕蒙正的宽恕，固然高量，但更有以刚直破除标签者。唐朝的狄仁杰，'任豫州刺史时，越王李贞叛，宰相张光辅率军讨平，纵兵暴掠。狄仁杰面责张光辅说：\"乱河南的只是一越王贞。今贞已死，官军暴掠，与盗无异，岂以平贼为名，实贪残耶？\"'（《旧唐书·狄仁杰传》）张光辅愤怒，标签为'狂夫'，但狄仁杰说：'恨不得尚方斩马剑，加于公颈，虽死如归！'\"（同上）后来狄仁杰拜相，'每以举贤为意，所引拔的桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等，官至公卿者数十人。'\"（同上）这不是以直方之实，破除'狂夫'的标签，知道标签如尘，拂之即去吗？\"
论道家忘机：以淡然应标签之扰
钱生皱眉道：\"考察与宽恕，固然是要道，但市井间多有标签伤人者，如匕首暗投，如何防御？\"
庄公取出《庄子·秋水》道：\"庄子在濮水钓鱼，楚王派二大夫先去说：'愿以国事劳累先生！'庄子持竿不顾，说：'我闻楚有神龟，死已三千年，王以巾箱藏于庙堂之上。这龟是宁愿死而留骨显贵，还是宁愿生而曳尾于泥中？'二大夫说：'宁愿生而曳尾泥中。'庄子说：'去吧！我将曳尾于泥中。'\"（同上）这不是说标签如庙堂之骨，弃之则生，执之则死吗？\"
他指着墙上《晋书·阮籍传》说：\"阮籍'邻家少妇貌美，当垆卖酒。阮籍曾去饮酒，醉后便卧其侧。阮籍不自嫌，其夫观察，也不疑。'\"（同上）时人标签为'放诞'，但阮籍作《咏怀诗》说：'夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。'\"（同上）这不是以忘却标签之扰，全性保真吗？标签如同蚊虻，听之则扰，忘之则宁。\"
公孙公续言：\"庄公说忘却，我来说静定。《中庸》说：'喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中是天下大本，和是天下达道。'宋朝的苏轼，'乌台诗案'后贬黄州，'与田父野老，相从溪山间，在东坡筑室，自号\"东坡居士\"。'\"（《宋史·苏轼传》）时人标签为'罪臣'，但苏轼作《定风波》说：'莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。'\"（同上）这不是以静定之心，化标签之风雨吗？\"
韩公叹道：\"苏轼以静定化解标签，固然通达，但更有以沉默破除标签者。明朝的陈献章，'居白沙里，筑阳春台，静坐其中，四方来学者日盈门，皆令习静，久之，见者皆谓其得道。'\"（《明史·陈献章传》）时人标签为'迂阔'，但陈献章说：'为学须从静坐中养出个端倪来，方有商量处。'\"（《白沙子全集》）其学'以静为主，虚明静一'\"（《明史》），这不是以默照忘言，破除尽标签吗？标签之声，愈辩愈响，愈默愈微。\"
论法家核名：以实定破标签之虚
钱生再次叩拜：\"三位先生说考察、宽恕、忘却、静定，我已悟其理。请问遇到标签伤人者，可有主动应对之术？\"
韩公取出《韩非子·显学》道：\"无参验而肯定，是愚；不能肯定而依据，是诬。标签之伤，在于愚与诬。从前商鞅变法，'令行于民一年，秦民到国都言初令不便者数以千计。'\"（《史记·商君列传》）这是百姓用'不便'标签变法，但商鞅说：'这些都是乱化之民。'尽迁于边城。'其后民莫敢议令。'\"（同上）不是以核证其实，破除虚假标签吗？\"
他指着《资治通鉴·周纪》说：\"周威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。司马光说：'臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名......今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。'\"（同上）这不是说标签之重在于名，名之实在于分，核证名分则标签自破吗？\"
公孙公续言：\"韩公说核名，我来说立行。《论语·里仁》说：'孔子说：\"君子欲讷于言而敏于行。\"'汉朝的梁鸿，'家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学成，牧豕于上林苑中，曾误遗火延及它舍。梁鸿寻访烧者，问损失，悉以豕赔偿。其主仍嫌少。梁鸿说：\"无它财，愿以身劳作。\"主人许之。于是执勤，朝夕不懈。邻家耆老见梁鸿非凡人，共责备主人，称梁鸿为长者。于是始敬异，悉还其豕。梁鸿不受而去，归乡里。'\"（《后汉书·梁鸿传》）时人初标签为'牧豕奴'，但梁鸿以偿火之行，树立长者之名，这不是以行为破除标签吗？\"
庄公叹道：\"梁鸿以行为破除标签，固然务实，但更有以理化标签者。宋朝的程颐，'哲宗即位，司马光、吕公着共荐程颐，遂以布衣召为崇政殿说书......程颐每进讲，神色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：\"有这事吗？\"帝曰：\"有。\"程颐曰：\"愿陛下推此心及四海，天下幸甚。\"'（《宋史·程颐传》）时人标签为'腐儒'，但程颐作《伊川易传》说：'天下之物，莫不顺理而有则。'\"（同上）这不是以理化标签，知道标签如浮云，理如日月吗？\"
论应对之术：三教合流中的标签消解之道
钱生伏地叩拜：\"三位先生以儒家明察、道家忘却、法家核证，引古今事例，教我应对标签之术，如拨云雾。请问终极应对，当如何行之？\"
公孙公整衣道：\"方法有三：一为反观，二为包容，三为守真。《论语·学而》说：'曾子说：\"吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？\"'反观则标签无可乘之机。从前舜'父顽，母嚚，弟象傲，都想杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。想杀，不可得；寻找，常在侧。'\"（《史记·五帝本纪》）这不是反观己心，忘却标签之害吗？\"
庄公接道：\"公孙公说反观，我来说齐物。《庄子·齐物论》说：'物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。'宋朝的黄庭坚，'与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为\"四学士\"......黄庭坚性笃孝，母病经年，昼夜视颜色，及丧，庐墓下，哀毁得疾几殆。'\"（《宋史·黄庭坚传》）时人或标签为'苏门学士'，但黄庭坚说：'随人作计终后人，自成一家始逼真。'\"（《题乐毅论后》）这不是齐物我、忘标签，自成一家吗？\"
韩公续言：\"黄庭坚自成一家，固然高致，但更有以术破标签者。明朝的戚继光，'戚继光幼倜傥负奇气。家贫，好读书，通经史大义......戚继光至浙时，见卫所军不习战，而金华、义乌俗称慓悍，请召募三千人，教以击刺法，长短兵迭用，由此戚继光一军特精。又以南方多薮泽，不利驰逐，乃因地形制阵法，审步伐便利，一切战舰、火器、兵械，精求而更置之。'\"（《明史·戚继光传》）时人标签为'书生将'，但戚继光以鸳鸯阵破倭寇，'戚继光为将号令严，赏罚信，士无敢不用命。与俞大猷均为名将。操行不如，而果毅过之。俞大猷老将务持重，戚继光则飙发电举，屡摧大寇，名更出俞大猷上。'\"（同上）这不是以实效之术，破除书生之标签吗？\"
三位先生相视而叹，同声对钱生说：\"记住！《诗经·大雅》说：'惴惴小心，如临深谷。'标签之来，如谷中风，避之则安，迎之则伤。从前孔子'温和而严厉，威严而不猛，恭敬而安详'（《论语·述而》），这是反观之至；庄周'与天地精神往来'（《庄子·天下》），这是包容之至；商鞅'治世不一道'（《商君书》），这是守真之至。标签犹如蝇蚋集于明镜，镜明则影自正，镜昏则蝇自狂。你只需磨心为镜，察而不苛，忘而不疏，核而不刻，那些贴标签的人，如同以卵击石，石头何损？\"
此时曲江池水映柳，钱生再拜而起，知晓应对标签之术，不在拒之门外，而在修己如壁，使标签如尘，拂之即去，留之无痕。
【应对标签者的三维策略与利害解析】
1. 认知维度：标签是偏见的投射，而非事实的反映
标签本质是认知懒惰的产物，如公孙公所言\"不察而妄定\"。儒家强调\"众恶之必察\"，如主父偃被贴\"狂生\"标签，但其《推恩令》的实效证明标签虚妄；道家指出\"标签如庙堂之骨\"，如阮籍被贴\"放诞\"标签，但其诗心证明本性纯真。应对关键在于认知破局：不将标签等同于事实，如商鞅立木取信，以核证破除\"变法不便\"的标签。
2. 行为维度：修己与应对的平衡艺术
- 儒家式修己：以\"反观\"为核心，如吕蒙正不究标签者姓名，以恕道全己心；梁鸿以偿火之行破\"牧豕奴\"标签，证明\"行高于言\"。
- 道家式忘机：以\"包容\"为核心，如苏轼\"一蓑烟雨任平生\"，以静定之心化标签风雨；陈献章以默照忘言，让标签自消。
- 法家式核名：以\"务实\"为核心，如戚继光以鸳鸯阵破\"书生将\"标签，用实效说话；商鞅迁议令者于边城，以强硬核证破虚言。
3. 心性维度：从被动防御到主动超越
终极应对在于心性独立：儒家\"守真\"如孔子温厉相济，道家\"齐物\"如黄庭坚自成一家，法家\"术变\"如戚继光以谋破名。标签伤人的本质是\"以虚击实\"，若内心如明镜（反观）、如山谷（包容）、如金石（守真），则标签如蚊虻过耳，无法损伤本质。如三公所言：\"磨心为镜，标签如尘\"——真正的强大，是不被他人的定义所困，以自我的行为与本心为标尺。