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我们继续介绍善导法门。

按照善导大师的思想,愿以求生西方极乐之心,它就是清净心,它就是佛心,它就是大菩提心。只要愿生净土,这个心就是清净心,所以叫清净愿往生心。在我们净土法门的修行中间,除了这个愿生心是清净心,其他心通常它都有染浊。我们经常说清净心,什么是清净心?愿意求生西方极乐世界之心便是清净心,这个愿生心不是我们自身能生得起来的。它是阿弥陀佛的心来到我们心中,助我们生起求生西方的念头,所以这个心是清净心。为什么呢?因为我们是凡夫啊,对于我们凡夫而言,我们原本就没有什么所谓的清净心。

凡夫的愿望是什么呢?升官发财、健康长寿、平安和睦对吧,五欲六尘是凡夫的愿望。我们凡夫生活当中种种失意、种种苦恼,这些都是逆增上缘,这些都是会让我们产生厌离之心,厌离娑婆世界之心。但是如果没有阿弥陀佛在对面召唤,我们不知道有西方极乐世界,我们也想不起来求生西方极乐世界。有的人生活的不如意,家庭破裂、身体不健康,各种毛病、事业上面受到种种排挤,内心非常痛苦,结果呢他选择了早早结束自己的生命,上吊自杀。他倒是生了厌离心了,厌离娑婆世界、厌离现在这个痛苦的环境,但是他的表现方式是自我了断。各位啊,佛家的讲法,这个自杀是要下地狱的,这还不算呢,七天一次让他重复死之前的种种痛苦,百劫千生求出无期呀,所以说感受到人世间的苦痛无常、无我,然后呢有佛陀的正法滋润我们的心。

释迦牟尼佛给我们讲净土法门,给我们介绍易行道,在此地娑婆世界,在彼地西方极乐世界,阿弥陀佛在召唤我们,在时时刻刻等着接引我们,所以我们才会生起愿生西方极乐世界净土之心。我们愿生净土的心不是我们自己发起来的,各位,从妄念中所出念佛犹如莲花,不染污泥。不是污泥自己能够长出莲花,那得是有人种出去的,得有人去播种、得有人去下种,然后才能够长出莲花。谁在我们心中种下了发愿求生净土的心呢?种子是谁种的呢?在我们娑婆世界,在我们凡夫身上,我们只有贪、嗔、痴、慢、疑呀,我们只有五欲六尘,没愿生心啊!此地是释迦牟尼佛给我们宣说净土法门,彼地是阿弥陀佛在召唤我们,阿弥陀佛把种子送到娑婆世界。阿弥陀佛跟我们讲:各位苦恼的众生啊,在六道轮回受苦的众生啊,你们要愿意往生到我西方极乐世界来呀!也就是第十八愿当中的欲生我国,法藏比丘发的誓愿,十方众生欲生我国。这个十方的所有的众生,你们要发愿求生到我这边来,你们来到我的净土啊!这样我们听明白了,答应了,我们就是愿生彼国呢!这就是阿弥陀佛愿我们众生去往生的心,在我们心中落实下来了。这就是莲花的种子,在淤泥中间种了下来,各位,不是我们自己种的。愿生心来自第十八愿,所以叫做佛心。既然是佛心,佛心没有不清净的,所以叫清净愿往生心。

比如说有一个老农民,他在农村里住习惯了,习惯于早晨到田里面去除草、看看庄稼,觉得日子过得不错。虽然生活的贫苦一点、艰辛一点,家里没电话、没网络,出门没汽车,但是他安贫乐道,非常乐意过这样的生活。而他的儿子在大城市里工作,觉得爸爸在乡下出门交通不方便,吃饭还要出去砍柴,不如城里的生活舒适,于是他三番五次请他父亲到城里去住,其实他父亲不愿意去,但是儿子一再邀请,老父亲就说了:那就答应你一次吧,其实我不想去的,是你叫我去的。所以爸爸后来想到城里面去,是儿子的心,不是爸爸的心。儿子要爸爸去,爸爸只好去。

我们有个成语叫:推心置腹。我把我的心拿出来放到你的肚子里,形容讲话非常可信。阿弥陀佛也一样,他把他的心塞到我们的心里,塞到我们这些整天追求五欲六尘,埋没在三界六道之中,尤其是在下三道受苦,百劫千生,无有出期的罪恶生死凡夫的心中。他呼唤我们:你们要来生我的净土啊!世尊,我们本师释迦牟尼佛也说:众生闻者应当发愿,愿生彼国。恳切的劝导我们,大家听到净土法门的人应当要发愿呐,发什么愿?愿生阿弥陀佛极乐国土的愿。慢慢的慢慢的我们开始愿生了,所以我们的愿生心、清净愿往生心,他的根本是法藏比丘第十八愿里的欲生我国,这就是佛心。即使有人开玩笑说他愿意往生西方极乐世界,也是佛力在他身上起作用,即使有人是说着玩儿的,没有真的是真信切愿的求生西方极乐世界,这也是佛心的信息,只不过他自己没有认识到这一点罢了。所以清净心就是愿生心,愿生心就是清净心。大家如果愿意往生西方极乐世界,那么大家都有清净心啦,谁都不差

一般往往有人会误解,以为心中沉静,没有妄想、没有杂念,这才是清净心。实际上在净土法门善导思想里面来理解的话,这只是一种相对的清净,事过境迁啊,他出定了;他不坐禅了;他早晚课做完了;走到这个社会环境里面:走到工作中间,贪、嗔、痴、慢、疑又起了,然后又失去清净了。他那种所谓的内心沉静,只是在一个相对安静的、清静的环境里面调伏住、暂时压制住自己的妄念。他不是真的彻彻底底清净了,一旦事过境迁,到了外缘交杂的地方,他又心为外缘所接引、心为外缘所侵染,心为外缘所污染,自然就不清净。所以凡夫所谓的内心清净是生灭法、是虚伪的、是颠倒不实在的。跟我们前面所讲的清净愿往生心是不能相比的,因为清净愿往生之心是绝对的清净心,是佛的大愿心,常住不灭,不生不灭。是佛力回向所产生的愿往生心,他不会被凡夫的贪嗔烦恼所染浊,永住于凡夫的贪嗔烦恼之中,而能够自在清净。

善导大师说:南无者,即是归命,亦是发愿回向之义。南无两个字里面就有发愿、回向,这是六字名号本身所具备的愿往生之心。只要我们不失愿生心,我们就不失清净心。离开愿往生之心,另求清净心,这就不是净土法门。离开愿往生极乐之心,而另求所谓的清净无杂染之心,路子就偏了。离开愿往生之心,而另求靠自己去调伏自心,去得到的所谓的清净,既短暂又虚伪、又不实,同时又堕入自力法门了,就错误的理解了我们祖师大德说的,所谓他力法门的精奥所在。

若不以愿生心为贵,而以一时生灭的清净,觉得这种亲近的感受是非常珍贵的,可以说不识珍宝,买椟还珠。你买了一颗很大的珍珠,很值钱,人家连盒子一起给你了,包装给你了,结果你觉得包装好看,你把包装盒留下,把这个珍珠还给人家。傻啊!愿生心就是清净心,一般人是体会不到这一点的,他觉得是他自己生起来的,如果不是阿弥陀佛光明照耀他,如果不是阿弥陀佛六字名号具足这样的功德照到我们心中,他哪里能生起这样的心?特别是不专修、专弘,不一向专称弥陀名号的人。今天研究一下《金刚经》,明天持一下《楞严咒》,他不容易认识到这一点。反而是那些一个字儿都不认识的愚夫愚妇,专修念佛法门,倒是能够轻轻松松、暗合道妙,自然与阿弥陀佛本心相契合。因为不认识字儿嘛,这些愚夫愚妇,你让他怎么修他就怎么修。他说了:那我发不起那样的愿生心,听说只要念佛就能往生。哎,好好好,那我愿意往生,所以他的愿生心是直接依着六字名号而起的,也就是我们比喻中所说的正念直来。而在修行念佛的同时,又夹杂了经文呐、又夹杂了持咒啦、又夹杂了拜忏啦等等这类,此类修行之人,他们有掺杂了太多的其他理论在里面,以至于盖住了阿弥陀佛的真心。旦他们体验到愿生心即是佛心回向,自然也就会转入专修念佛。

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